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《太上感应篇》全文高清朗读附全文与白话解读!

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  太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。是以六合有司过之神依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,众逢忧虑,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,正在人头上,录人罪责,夺其纪算。又有三尸神,正在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪戾。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过巨细,稀有百事,欲求永生者,先须避之。是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室。行善累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,犹老怀小。虫豸草木,犹不成伤。宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。睹人之得,如己之得。睹人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。隐恶扬善,推众取少。受辱不怨,被宠若惊。施恩不求报,与人不忏悔。所谓善人,人皆敬之天道佑之,福禄随之。众邪远之,神灵卫之,所作必成,圣人可冀。欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善苟或非义而动,背理而行。以恶为能,忍作凌虐。阴贼良善,暗侮君亲。慢其先生,叛其所事。诳诸无识,谤诸同窗。虚诬诈为,指斥宗亲。刚毅不仁,狠戾自用。辱骂不妥,向背乖宜。虐下取功,谄上希旨。受恩不感,念怨不息。轻蔑天民,滋扰邦政。赏及非义,刑及无辜。杀人取财,倾人取位。诛降戮服,贬正排贤。凌孤逼寡,弃法受贿。以直为曲,以曲为直。入轻为重,睹杀加怒。知过不改,知善不为。自罪引他,壅塞方术。讪谤贤圣,侵凌品德。射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵。愿人有失,毁人胜利。危人自安,减人自益。以恶易好,以私废公。窃人之能,蔽人之善。形人之丑,讦人之私。耗人货财,离人骨肉。侵人所爱,助人工非,逞志作威,辱人求胜。败人苗稼,破人婚姻。苟富而骄,苟免无耻,认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉,包贮险心。挫人所长,扬己所短。乘威迫胁,纵暴杀伤。无故剪裁,非礼烹宰。散弃五谷,劳扰众生。破人之家。取其玉帛。决水纵火,以害民居,紊人范围,以败人功,损人器物,以贫民用。睹他荣贵,愿他流贬。睹他富足,愿他破散。睹他色美,起心科之。负他货财,原他身死。干求不遂,便生咒恨。睹他失便,便说他过。

  睹他体相不具而乐之。睹他才气可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树。恚怒师傅,抵触父兄。强取强求,好侵好夺。抢夺致富,巧诈求迁。奖惩不服,逸乐过节。苛虐其下,威吓於他。怨天恨地,呵风骂雨。斗合争讼,妄逐朋党。用妻妾语,违父母训。得新忘故。言不由衷,贪冒於财,欺罔其上。制不法语,谗毁平人。毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏。

  指六合以证鄙坏,引神明而监猥事。施与後悔,假借不还。特别营求,力上施设。淫欲太过,心毒貌慈。秽食馁人,左道惑众。短尺狭度,轻秤小升。以伪杂真,选用奸利。压良为贱,谩蓦愚人,贪心无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨肉忿争。男不忠良,女不柔媚。不和其室,不敬其夫。每好矜夸,常行吃醋。

  对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。又以灶火烧香,秽柴作食。夜起露,八节行刑。唾流星,指虹霓。指三光,久视日月,春月燎腊,对北恶骂。无故杀龟打蛇,如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死,死足够责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。又枉杀人者,是易兵器而相杀也。

  取非羲之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,後自改悔,诸恶莫作,众善实行。久久必获吉庆,所谓转祸为福也。故吉人语善,视善,积德。一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。

  太上老君说:“人的祸福没有途径,齐备是由本身招来。善有善报,恶有恶报。就像人影紧随着形体相同,毫不过失。

  以是六合之间,有专管过错的神明,遵循违警的轻重,来裁减年寿。(人活一百天叫一算,十二年叫一纪)。不仅年寿被减,并且罚他艰难损耗。祸殃的事宜车水马龙,行家都厌恨他,科罚灾祸随着而来。祯祥之事,没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时,便是死期。

  三台神君掌金玉,禄位,土田;北斗神君掌延生,注死,祸,福。他们正在人的头上,记载人的罪责,夺其纪算。又有三尸神正在人的身体中,(上尸神彭倨,中尸神彭质,下尸神彭矫,)分裂居于人脑,胸,腹部,每到庚申日(每六十天有一日)时常进睹天曹,检举人的罪戾。每月最终一天,灶神也会检举一家的罪戾。罪戾大的裁减十二岁纪也,罪戾小的裁减百天。巨细罪戾,共有一百众种。思延年益寿的人,先要避免巨细过错。

  合乎道义的事,应奋不顾身去做。修道者,对待正轨,亦应遵而修之;不对道义的事,做不得,更应回头是岸而不为。修道者,对待邪途,应退而弗修。不走邪恶之途,不明瞒,不暗骗。力行好事,众积阳功阴德。发仁慈心,珍爱生物。尽忠邦度,孝敬父母,友情兄弟姐妹。先端本来身,然后陶染他人,珍惜和援助孤寡无凭借的人。推重白叟,爱恤他人的小儿。虫豸草木,尚且不行欺负。别人有不吉祥事,应轸恤他,欣喜别人做好事。别人有急需时,慨然济助。别人有垂危时,立地救他。人我一体,他人的得失,等于本身的得失。不散布他人的毛病,不卖弄本身的所长。阻难恶事,赞赏善事,把众的让给人,本身取少的。受人欺侮,不归罪,受到喜好,要当作像天上掉下来通常惊畏,并加紧积善事。给人恩泽,不求报酬。施舍给人,没有懊恼。

  所谓善人,行家都推重他,上天会保佑他,应得福禄,不求自来。邪神凶星敬畏他,不敢相犯,众神之灵处处维持他,做任何事必然胜利,可竣工成神成仙的盼望。天仙者形神俱妙,与道合真,要做一千三百件善事。地仙不饥不渴,寒暑不侵。要做三百件善事。

  若是对不正当的事动念头,违反理由职业,做了坏事,反说本身机灵,忍心格斗人或物,漆黑伤害善人,背后欺瞒元首或双亲,对先生高傲,对本身的职务不尽责,哄骗门外汉,责问同窗,以不实冤屈善人,以充作真哄人,挑剔同宗亲戚。攻其阴私,气质刚暴无慈爱心,脾性凶狠乖戾,独断专行,不听善劝。以非为是,以是为非。亲昵恶人歹事,远离善人好事。为争取功赏,不顾民间困苦,为求得宠,浪费用尽欺巧方式捧臭脚,去逢迎上峰的意义。经受别人恩泽不谢谢不报酬,受别人欺辱,衔恨于心,念念不息。看不起庶民,不珍贵民情。不为邦为民,反而违法乱搅。奖赏不义之人,弄罚无罪的人。谋财害命,用战略使人丢讼事,然后乘机取而代之。杀死投城屈服的人,撵走正人,排拒贤人。虐待孤儿,压迫寡妇。经受行贿,不按照执法惩罚变乱,辱骂口角不明辨,只因行贿瞎了眼。轻罪判重弄。看到临极刑的人,不悯恻,反而嗔怒他。不知廉耻,损失天良,本身的罪戾,存心牵涉别人,把济世摄生的手艺,保密不公然。对圣贤讥乐又责问,迫害有品德的人。射杀飞禽,赶捉走兽,掘挖蛰虫,吓惊栖鸟,毁损洞窟鸟巢,使虫鸟走兽无法栖身,欺负孕珠的动物,弄破它们的蛋。生气别人有过失,怕别人胜利,各类阻挠,使别人陷于垂危境界,以求得本身的稳重,扣减别人财物,加添本身益处,用本身欠好的,换取别人好的,为了图谋私利,浪费危害公益。偷取别人本事,如作品,安排图案,专利品等,掩蔽别人的所长,散布别人的丑事,斥责别人的阴私隐私,打发或滥用别人的财物,挑衅辱骂,使人与至亲交恶差别。侵夺别人怜爱之物。助助别人工非作歹,恣肆意志,武断专行。欺负他人以求本身乐成。毁伤别人农作物,阻挠人家的婚姻。取非财致富,不知积德反而骄奢,幸运遁过科罚或难闭,竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩惠,硬说本身的功勋,本身有过犯,则推到别人身上。本身该受的灾害,本身的罪责,移嫁他人。不务实质,凭财势奸巧争得身分,奖赏等隽誉,包藏刁钻害人之心。障碍别人才气,使人不行伸展,遮蔽本身缺欠,不肯认错,仗著威势,威吓他人,顺己之所为。恣肆暴戾心性,或姑息恶人杀伤人物性命。为了入时而裁制穿着,为本身的口腹,宰杀动物烹煮来吃,把养人的谷物,纵情摒弃不珍视。劳役公民,扰害庶民。使人崩溃,乘机取他的玉帛,阻挠堤防或放起大火,酿成别人家宅毁坏,性命死伤。别人的事迹具有范围,存心弄乱它,使之前功尽弃不行胜利。损坏别人的用具物品,使他无法运用。看到别人荣华贵显,生气他被降免。别人发迹,生气他崩溃亡家。看到他人妻女貌美,便起了邪淫之心。欠人财物,生气他死,不必还债。非分的奢求,不行遂心,就诟谇衔恨他人。人家有不如意时,就言论他素日的过错。睹轮廓丑怪的人,不轸恤,反而讥乐,睹人有才气,不赞誉反而抑制他。

  暗地里埋下蛊毒,用邪术妖法魇魅人,用毒药杀伤花卉树木。对教师衔恨,发怒,无礼之至。不孝双亲,不敬兄妹。取求之间诉诸强权,不讲情理法,热爱用奸计暗取或恃强争取。为求家当而掳人抢掠财物。不脚结实地,以奸巧弄假的措施求得升迁。奖惩偏私,不公正,悠闲享乐,恣肆不限度。对手下西崽,冷酷严酷,矫揉造作,使人胆寒。不如意的事,一味怨恨。风雨不调顺,就诃责怒骂。挑衅辱骂,使人相打诉讼,从中取利,盲目到场作恶的盟助,会,社,耳软心活。选用妻妾不对理由的话,违背父母的教训。朝秦暮楚,言不由衷,贪污财帛,欺瞒上司。捏制晦气人的浮名,诬蔑造谣平白无辜的人。毁坏别人的名望和品行,自认为规矩,污骂神明自认为平允。离弃顺天理的事,去效法逆天理的事,背离至亲骨肉,反而向外人献周到。心存不轨,反叫六合做睹证,做邋遢事,请神明照察。施舍财物,后又忏悔,欠人财物不肯归还。不守天职,妄思钻谋名利繁华。把元气心灵都放正在糟塌阔绰铺排。邪淫过分,纵欲不节。实质险诈,轮廓慈和。把变质脏腐的食品,拿给人吃。以妖法邪术眩惑大家。标准不公,买入量长,卖出量短,秤升不服,卖出称轻,买入称重,以赝品掺杂正在真货内卖出。以不妥正当方式获取益处。仗势恃财强迫洁白人家操守贱业,诈欺鸠拙的人。对名利财势,贪得无厌。对六合神祗咒诅,声明本身理直。嗜酒如命的人,容易做出违反德行的事。与家人怨忿斗嘴不忍让,男人不敦厚,不积德。女人不和气温柔。丈夫不善待妻子,酿成家庭失和,太太对丈夫不看重。鸳侣之间,讲话往往浮夸不实。而且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子后世有不得体的言行,媳妇对公公婆婆不进献。对死亡的父母祖宗,埋葬时违礼制或祭奠不虔诚。违背长上的教令。素日所作所为,尽是对片面社会邦度有害的事,漆黑怀有私心。心有归罪,自咒又咒人,待人不公,偏颇本身热爱的人,排斥本身憎恶的人。超过水井或炉灶。跳过食品或人身。溺婴堕胎。活动不行大公至正。月底年终歌舞,会误了正经事。每月月朔及恨气恼,每天清晨怨而号哭,面向北方,擤鼻涕,吐痰,巨细便。面向炉灶歌唱抽泣。用灶火点燃线香。用邋遢不洁白之木材烧饭菜,夜间起来寸丝不挂,一年八大骨气:四立二分二至,践诺科罚。对流星吐口液,手指彩虹,时常以手指日月星,以眼凝视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故,杀伤龟蛇。

  就以上所列一百七十项之罪,司命之神按罪之巨细,重罪夺其死,尚抵可是罪责,就由子孙承当灾害之报。愚弄恶权势或其他不正当措施,逼取别人的金银玉帛。横取的人,灾害抵消足够者,便由他的妻子家人承当。或以死丧之灾消祸,如幸运不死,便有水灾,火难,盗抢,贼偷,丢失工具,疾病,讼事,口角等报应,报应轻重,他恰恰与横取他人财帛的值相称。逞贪或随便冤屈杀人。恰是换兵器之灾相报,难遁一死。争取不义之财,就像吃有毒的肉脯果腹,饮有毒的酒解渴,不仅不行一时充饥,紧接著就损失了人命。

  一经为非作歹,往后省悟改悔,勿以恶小而为,勿以善小不为,过而能改,善莫大焉;改过自新,速即成佛。并非前人之虚言。

  下时刻从口讲,眼观,活动三样开首,凶人语恶,视恶,行恶,一日有三件恶,三年上天必然会降祸于他。为什么不勉励实行觉得篇呢?

  闭于《觉得篇》的汗青脉络,实非暂时一人所著,而是密集了中华古板‘道’文明的“承、负”思思,“善、恶”概念和“因果、报应”教义不息演化而成的。

  近代有学者提出:释教讲“因果”,玄教是汲取了释教的这一教义后才酿成的“报应”学说。原来否则,这阐发其对中华古板文明,更加对“承、负”思思及“善、恶”这一汗青文明征象匮乏研读和探究。

  中邦文明汗青好久,人们对上天的敬畏及尊天法祖、宗祀仪礼、鬼神崇奉可直溯至我邦的远古功夫。如《尚书·尧典》说:“肆类于天主(天主,指殷商及其之前指天神),禋于六宗(泛指各姓祖宗),偏于群神(意指崇奉诸神胜过祭奠本身的祖宗。亦如‘殷人尊神,率民以事神’。均声明了这暂时期的文明、汗青征象)”。

  此外正在《史记·封禅书》中也说:“自禹(指上古之时,五帝当中的大禹)兴而修社祀(指整体到场的祭奠大礼),郊社所历来尚矣(指这一礼节从肇端就通行不已)”。书中还指出:汉初,“具有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、诸布……诸逑之属,百足够庙”。通过以上足以阐发,正在‘道’文明及其圣人谱系中,于西汉之前就有了诸众的天神、地祗以及宫观古刹了。

  玄教所讲的“善、恶”概念及“报、应”教义,源于殷时的“天人合一”思思。当时的人们就信任天神的意志是不成违的,它既能降福于人,也能降祸于人。只要做到尊天敬祖、行仁尽孝;诸恶莫作、众善实行,才气获得神灵的眷佑。

  年龄之时的《品德经》中也了了指出:“道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失”。所做的事宜,适宜“道”,就会有“好”的回报。相反,所行的不适宜“道”,就必然会获得“欠好”的回报。这个“善、恶”之报,就同如影随形相同。由于“天道”是没有贵贱之分的,亲疏遐迩的,齐备是由自己所作、所感而至的。“天道无亲,常与善人”(第七十九章)。这一种报应是甚速的,并且是涓滴不爽的。“其事好还”(第三十章)。

  到了西汉功夫,闻名儒学家董仲舒又连合“阴阳五行”外面和“天人合一”思思,缔造了“天人觉得”学说。天人觉得,便是说六合和人以及万物都是相感相通的,信任人的所为能和天神相感、相应,并以为吉凶祸福及至汗青更替皆有天命。这一种觉得,就像常说的种瓜得瓜、种豆得豆那样。

  玄教早期经典《宁静经》中所讲的“奉天法道”、“适合阴阳”以及长命广嗣、治病摄生、灾异祯祥、善恶报应等“承负”思思,便是以此阐发“善恶”和“报应”这一古板教义的阐释和发微。如说:“承者乃谓祖先本承天心而行,小失之而不自知,用日积久,相聚为众,令后人反无辜蒙其过谪,连传被其灾……负者,乃祖先负于后生者也”。意义是,古人的过失由后人无辜来继承过责。亦即父债子还,祖先惹祸,后人遭殃。若是思要矫健、长命和甜蜜,该经就此指出:“欲得长命者,本当保知自爱自好自亲,以此自养,乃可无凶害也”。

  闭于《觉得篇》中的教义思思,正在东晋闻名羽士葛洪的著作中,众有论及且决意高远。如《抱朴子》中说:“览诸道戒,无不云欲求永生者,必欲立善积功,慈心于物,恕己及人,仁逮虫豸,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,睹人之得如己之得,睹人之失如己之失。不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼。这样乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也”。

  《太上觉得篇》,是让人们安贫乐道,知足抱朴,免生辱骂和忿争。以为“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。以此提出“百善孝为先,万恶淫为首”的信条。哀求人们,静坐常思己过,闲扯莫论人非。为人处世,要贵有“大凡心、仁慈心”。要广积德举,勿以善小有害而不为,也勿以恶小无损而为之。明晓“小善不积,无以成大德;小恶不止,终将成大错”的理由。故道祖说:“吉人,语善、视善、积德,一日有三善,三年天必降之福;恶人,语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”。玄教有如许的一幅春联来比照“善恶”和“因果”:阳世奸雄,忍心害理皆由己;阴司报应,从古到今放过谁。积善就宛如“春园之草,不睹其长,日有所增”;行恶则如“磨刀之石,不睹其损,日有所亏”。是以,道祖劝告说:“祸福无门,惟人自召”。这个“善”与“恶”、“因”与“果”,就宛如种瓜能长瓜,种豆能长豆相同。“感”与“应”的意义是:如心坎思着去积德,固然还没有去做,吉神就一经有了觉得;或心坎思着恶事,固然还没有去做,但凶神也就觉得而至了。这便是“善恶之报,如影随形”。真可谓,一念之差,不是天邦即是地狱啊!

  《觉得篇》中玄教的“天人合一”、“承负”、“善恶”、“因果报应”教义,一脉相承,播送中邦,深深地影响着邦人的人生观、价格观和存亡观。既激发后人又警示来者,此书可谓“善书之王,经中之宝”。

  据史料记录:宋真宗赐银百万,命工发行(指印刷《太上觉得篇》),之后大显于世。明世宗亦作序发布。清顺治帝又众次拨银刊印,并颁赐群臣,诏命世界,令人人效仿。

  《太上觉得篇》是“太上”说教,不仅玄教徒奉之、行之,视为瑰宝,历代儒、佛行家也众以《觉得篇》动作其善恶报应,修身处世之法宝而加以平常诠释和散布。

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