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《楞严经》原文

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  楞苛经从人的当地位析,疏解了佛法的第一义谛之后,又从全邦的角度来进一步疏解,佛法的根蒂道理。而全邦又分两局限:物质全邦和有情全邦。楞苛经中所讲的七大:地、火、水、风、空、睹和识,就征求了全邦的这两大局限。这是楞苛经的特性,由于,其他经典只言四大,惟独此经说为七大。

  楞苛经讲到,此七大之自性稳定。从世谛来讲,人缘和合,而生万物,于是咱们能够看到差别形势巨细,差别颜色的物质全邦,和合诸缘以成相,转折生灭,代谢无常,生死活死,如旋火轮,永无息止。然则从第一义谛来讲,如来藏清净本然,稳定不生不灭,故以如水成冰,冰还成水为喻,以示七大之性,随缘稳定。

  地、水、火、风四大的相和相应,酿成了世间各式差别事物,各式转折。假使四大没有相投相应,那么它们也就不行与其它各式物质和合相应,而爆发效率,就像虚空不行与各式物质和合相应。假使四大和合相应一齐爆发转折,它们从始至终都正在相续天生,相生相灭,生起灭去,灭去生起,生生灭灭此起彼落,像火轮相通扭转,没有瞬时暂停。就像水结成冰,冰又化成水,如斯轮回往返。粗重的是大地,微细的是灰尘。从这些灰尘之中的极微细灰尘,还能够剖释出更极细小的灰尘,如斯着重察看剖释,能够看到极少极其细小的灰尘,经中称之为“邻虚”,从邻虚再剖释,就最终到达空无。这便是真正的虚空了。假使从这些极其细小邻虚,最终能够剖释到虚空,应该了然虚空能够发生各式色相。这些微尘所显示出的虚空,是用几个微尘和合发生出来?假使色尘和合相应,所发生的只可是色尘的和合,而不会是虚空。假使虚空和合相应,发生的只可是虚空的和合,而不会是色尘。于如来藏中,扫数色尘之天性,即是空性,扫数空性之本真,即可显优越尘,如来藏本体清净,可呈现扫数物质全邦,这些随著众生的识心而现示,随众生的认知范围而示现,依众生的身、口、意三业欲求,而生示现。但世间之人不了然这些旨趣,错以为它们是人缘和合而生。这些都是众生识心别离计度的结果,而不会具有线.热能的火大种性:

  火性没有己方的天性,它寄生于各式事物上面。假使火性是因和合而有,那么,当你拿镜子对著太阳取火时,火是从镜子生起来,照旧从手中艾草生起来,或者是从太阳中生起来?假使火是从太阳中生起,那么它既能燃烧你手中的艾草,也能够燃烧其它的东西,如林地里的树木。假使火是从镜子中生起,那就不必要太阳,镜子自然能够燃起艾草,然而镜子为甚么不烧你的手?然则镜子并没有热起来,也没有融解。假使火是从艾草里生起,那么镜子和太阳都不必要了。再着重察看,镜子正在手里,太阳正在天上,艾草正在这地方生,火毕竟是从哪里来?太阳和镜子相距如斯之远,假使没有和合相应,火是无从生起的。正在如来藏中,火的天性是空性,空性又能够随缘显出火的效率,这些都是随著众生的识心而示现,与众生的认知范围相应。这个清净本然之性从扫数世间事物中生起,遍布世间扫数事物,它没有固定位置。世间的人们迷悟愚蠢,认为火性是人缘和合而生,这都是识心别离计度的结果,都无线.液体的水大种性:

  水性是活动无间的,它的活动和制止没有必定稳定的法则。就像大幻师求取月亮之精,用之和成幻药的景况。这些幻师正在月光皎白之夜,手拿用具来求月精之水。这水是从他们手中的珠子生出,照旧从空中生出,照旧从月亮那里生出?假使水是从月亮生出,那么月光所照之处,都应有水流出,但毕竟否则。假使水是从珠子里流出,那么这个珠子里就应该时常有水,为甚么又要正在月夜求月精之水呢?假使水是从虚空中生出,那么虚空无涯,水也应该无涯,从天到地,都是水浪滚滚。再着重察看,月亮高悬天空,珠子正在手里,珠子里的水用盘子盛著,水从那里来?月亮和珠子相距如斯之远,不行相应也不行相和,这月精之水无从生出。于如来藏中,水的天性是空,空的天性生出水,它们原本清净,只是随顺众生的识心而示现。世间的人们迷悟愚蠢,认为水是人缘和合而生,这些都是识心别离计度的结果,没有线.气体的风大种性:

  风性没有固定的自体,消息无常。当你料理衣服时,衣角振动,就影响到旁人,于是旁边的人就会觉得有风吹拂到脸上。(扇子)那么风是从衣角处生出呢,照旧从虚空中生出的,或者是从别人脸上生出?假使风是从衣角处发生,那么你披戴的便是风,衣服就应该飞舞脱节你的身体。假使风是从虚空中生,那么你的衣服不动时,为甚么没有风来拂面呢?空性是常正在的,那么风也该当是常正在的。假使虚空有生有灭,那又叫甚么虚空?假使风是从别人脸上生出来,那么从别人脸上生起的风,也会吹拂到你,然则你己方料理衣服,若何反而吹拂到别人呢?详尽察看,料理衣服是你己方,被风吹拂的是别人的脸,而虚空间仍旧平静不动,并没有风正在其间活动,也没有甚么地方发生风。风和虚空的本质是相隔的,没有和合,也没有相应,就不应有风生出。于如来藏中,风的真性是空,空的真性是风性,它们本然清净,充满世间,随著众生的识心而示现。世间的人们迷悟愚蠢,以为它是由人缘和合而生,都是识心别离计度的结果,都没有线.虚空的空大种性:

  空性是有地步的,由色相而显发出来。譬如挖出,挖出一尺深的土时,井内里就有一尺深的虚空,挖出一丈深的土时,井里就会有一丈深的虚空,井中的虚空随著挖出土的众少而定。那么这个虚空是从土里生出的,照旧从开掘生出的?假使这个虚空是己方生出,那么,正在没有掘井之前,为甚么这里惟有一片空隙?假使这虚空是从土这里生出,那么,土挖出来时,就应看到虚空进去。假使挖土出来时没有虚空进去,为甚么要说虚空是从土里生出的?假使这个虚空是从开掘生出,那么开掘出来的就应该是空,而不该当是土。假使这个虚空不是从开掘生出,那么为甚么又能看到井中的虚空呢?再着重察看,开掘是人手的举措,土是从地里挖出来,开掘和虚空一实一虚,彼此不行有所效率,既不相和也不相应。这个虚空之性是完善遍布的,是本然不摇晃的。

  应该了然,地、火、水、风与空,就叫做五大。它们的真性是圆融无碍的,都是从如来真性的而显示,本然没有生灭。因为心迷昏昧,不了然地、水、火、风四大原本都是如来自性。应了然,于如来藏中,觉知的真性是真空,空的真性即是真觉,他们是原本清净的,充满扫数世间,顺众生的清楚心而显示。就像一口井的虚空相通,生出一口井来,十方虚空也就天生了十方全邦。这虚空是没有必定地方的。它只是由众生的欲求业力而爆发。世间的人们迷悟不知,认为它是人缘和合而生,原来都是识心别离计度的结果,没有确切义意。

  能睹能觉的效率并没有独立的知性,它是因色和空而有的。好比,早上看到晴朗,黑夜看到昏黑,深宵时来看,有月就有光亮,无月便是昏黑。这明和暗,都是从所睹之平分别而有的。这个睹觉毕竟与明、暗、虚空是一体,照旧不是一体的?它们是相通的,照旧不相通的,它们相异的,照旧相通的?假使睹觉与明暗、虚空原是一体,那么,明暗二相都市消散。由于,正在暗时就不会有明,明时就不会有暗。假使睹觉与暗是一体,有明时睹觉就会消散。假使睹觉与明是一体,有暗时睹觉就会消散。睹觉消散了,又有甚么睹明和睹暗呢?假使明和暗各自差别,而睹觉又没有生灭,那么它们怎能集结为一体呢?假使睹觉与明暗不是一体,那么,脱节明暗、虚空等等,那里又有睹觉?脱节明暗和虚空,睹觉就如龟毛兔角相通的东西,都是空无全盘。明和暗原本差别,若何说睹觉使它们相通?睹觉脱节了这三件事物便是空无,于是睹觉与它们不异?虚空和睹觉原本没有周围能够将其分裂,是以睹觉和虚空非差别。岂论是睹到明照旧睹到暗,睹觉的天性并没有改动,于是睹觉和明暗非同。着重察看,晴朗从太阳来,暗黑从夜色生,灵通属虚空,困苦属大地,这个睹觉又是从哪生的呢?睹觉是有知有觉,虚空是愚蠢无觉,这两者是不或许相和相投的,于是睹觉不或许是没有出处而己方发生。假使睹觉有所闻知,则这个闻知的真性是圆融遍正在的,本然不摇晃。

  于是应该了然,睹觉与广大不摇晃的虚空,加上摇晃的地、水、火、风等,合为六大。这六大的真性圆融遍正在,都是如来自性,原本没有生灭。众生耽溺正在迷悟之中,于是未能悟解此睹闻觉知,原本都是如来自性的妙用。应该察看这些睹闻觉知,是生照旧灭?是同照旧异?短长生非灭吗?还短长同非异?众生不了然,于如来藏中,本体的睹觉即是妙明的本觉,精真的觉睹,亦可转为妙明的效率,它们原本清净,布满世间,随众生的识心而示现。正如从一睹根即能睹齐备法界,正在耳能听,正在鼻能嗅,正在舌能尝,正在身能触,正在意能思,归纳名为精神,又能感想各类身心外里的效率,都是遍照扫数法界,充满十方无尽虚空全邦。于是它没有固定的地方,只是顺著众生的业力而爆发效率。世间的人们迷悟愚蠢,认为它是人缘和合而生,这些都是识心别离计度的结果,而其到底道理,非是说话所能外达。

  识性是没有基础的,它是由于六根(眼、耳、鼻、舌、身和意)与六尘(色、声、香、味、触和法)的妄起而爆发效率。看看刻下的人与物,眼神所及之处,历历遍照,就像正在镜中观物,并没有别离。然而,你的识性却从这当中逐一别离,从而你能够别离出,这是人,这是物。因为这个识,你能明了知解各式事物。

  但它是从睹而生出,照旧从外界的物相生出,或者是从虚空中生出,或是无因自生?假使识性是从观睹之中生起,那么,假使没有明暗,没有色空,也就没有观睹,没有睹,识性从何而生?

  假使识性是外界的物相中生起,那么,这个识性既不是从观睹中生出,它就不行睹到明,也不行睹到暗,明暗都睹,也就没有色相与虚空,假使没有这些皮毛,识性又从哪里生起?

  假使识性从虚空中生,那么,没有外界之相就没有观睹,没有观睹,就无从辨认,也就不行了知明、暗、色、空等物相。没有物相,也就没有各式所缘之物。那么睹闻觉知也就没有地方安立。脱节观睹和外物,虚空就等于空无,如是纵然有物存正在,也差别于平常事物,纵使有识性生起,又若何能力将它别离安立起来呢?假使识性是无因此生,那么,为甚么不会正在日间看到月亮呢?

  详尽审视,观睹依于眼睛而生起效率,色相都是目前的形势,能够指出相状和形相,没有现相便是空无。云云再来审查,这个识性是从哪里生出来?认识的效率是运动的,而能睹的性能是澄清的,于是他们是不行相和,不行相投,睹闻觉知也是如斯。是以识性并无其依缘之处,它无从己方爆发启动。

  假使识心原本无从生起,那么,应该明了,睹闻、觉知等素来都是完善安宁的,它们的职能都是无从生起的。云云,识心、觉睹与虚空,以及地、水、火、风等,合正在一齐叫做七大种性,其体原本圆融自正在,都是如来真性,原本无生无灭。众生因为愚蠢,不行悟解,睹闻觉知,认知了别,这些素来都是如来自性真如的妙用。留神谛观,六处的认识心,是同是异,是空是有,或差别不异,或短长空还短长有?于如来自性中,识心的真性即是本明真知,觉知妙明即是源于自性的真识,它们妙觉湛然不动,充满扫数十方世间,含吐十方虚空全邦,它们没有固定不动的位置,只是顺著众生的业力爆发效率。世间之人们,迷悟愚蠢,认为它都是人缘和合而生,是自正在如意的。这都是识心别离计度的结果,是一种说话的空洞外面,却没有确切义意。

  佛陀讲完七大种性之后,富楼那从座中起立,问佛:“听了佛所讲的法要之后,我照旧存有迷惑。假使世间扫数根尘,扫数蕴、处、界,便是如来所说五蕴,六根、六尘、十二处、十八界这些都是如来自性,本然清净,为甚么他们骤然现出江山大地等等有为相,并且这些有为事物,生住异灭,循序迁流,不相超出,终而复始?

  佛说:世间扫数本然清净,为甚么会呈现江山大地?如来说觉的真性是无上的明,是无上认知了别灵敏,本真的觉亦是认知了其余无上灵明吗?

  富楼那说:我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说:你所说的觉与明,是指觉的天性是无上认知了别灵敏呢?照旧无了别灵敏的觉,即不明的觉,而咱们则要去领略它,于是称它为明觉?

  佛说:觉体并不是妄心所能明的,但觉体成了所明的物件,于是正在妄念中又发生妄能。云云一来,正在原本无同异的觉体上,就分成了能所两方面。于是能就成了主观的自我,所成了客观存正在,客观存正在中,又发生了各式差别的形势和这些形势相对,从而发生了联合无异的虚空,正在这个有和空相对之中,又发生了无同无异的众生。

  就正在云云相对的地步中,彼此搅扰,如目瞪睛空,因劳而发疯花,劳久而发生的尘相,自相搅浑,由此惹起尘劳麻烦,起为全邦,静成虚空。虚空是同,全邦是异,这当中无同无异的众生,是真正的有为法。

  于是静态的就酿成虚空形势,虚空的体性都是相通的,而全邦万有形相,就各有差别。而这自性本体却没有同异之别,才是真正生起万有现的规定。本具之觉性和晴朗虚空之对立,于是酿成摇晃,云云就发生了风轮,这便是咱们所说的大气层,由这个大气层来支柱所有全邦。

  因为虚空生出挥动之状况,由自性本体的晴朗,凝固而制造坚实的物质,于是有金属职能的物质宝藏,成为大地的中央。于是大地的中央,有金轮性的坚实物体维系疆土。坚硬的东西成为金宝,摇动的东西成为风力,风性气氛和固体的金性彼此摩擦,于是有火光生起,而转折的本能。大地中央的物质宝藏,与光热相成发生润湿的本能。是以火性的光热上蒸,故酿成水轮,于是覆盖十方全邦。火性之光热向上升腾,水性向消重落,它们彼此爆发,从而酿成物资的世间。湿的成为大海,干的成为陆地。如斯景况,于是大海之中时常会有火光发作,陆地上又有江河道注。假使水势弱于火时,地壳就逐步凝成,聚结成为高山,于是山石相击时,能上生火光,当岩石融解了,就成为了水。土性之势弱于水性时,就滋长而成为草木,于是树林草木被火烧往后,就会成为土质。于是当挤压草木时,就会挤出水来。这各式事物彼此为种因,而交相妄乱爆发,因为这些人缘,全邦也就相续接踵下来。

  要念了然妄念是若何生起的,都是因为不睬会自性本觉之妙明真心,而又要去疏解它,因为这一念的妄动,妄念就创筑起来。当觉知的妄念曾经创筑,它所认知的理序也就制造了。因为这小我缘,听觉不行超作声响除外,视觉不行超优越相之处,色、声、香、味、触和法等六尘外物,只可由眼、耳、鼻、舌、身和意等六根来认知,于是各式睹、闻、觉、知就被别离开来。但它们又因欲求思念的效率,业力相通的就彼此缠绕,相样的统一,相反的分手,如是分分合合转折无端。

  睹性遭遇色相,就爆发效率,正在这种效率之不,色尘爆发就发生了牵记。所睹差别时,彼此间对立气愤,牵记相通时,色尘间就统一为爱欲,爱欲时髦,结成种子,于是就结为胚胎。如斯彼此效率之下,于是有各式的人缘合联,从而发生各式胎生之人类和种物,除此除外,又有卵生之物、湿生之物、化生之物等共有四种。这些生物都是随其业力之所感,彼此吸引转折,然后发生。

  卵生之品种,则牵记的因素众,爆发于胜妙境的妄念。而胎生之物,则情爱的因素最众,于欲乐境而爆发。湿生之物,则感想的因素最众,附于新的地步而生。化生之物,则分手转折的效率,厌离于旧的地步,而生恼恨。如斯各式妄念之念,全盘这各式体例的性命,都是彼此转折,彼此爆发合联,全盘性命的存正在,都是以业力为动力。因为这各式因绿,众生全邦也就相续接续地连续下来。

  因为贪欲的纠结,妄念生起,于是彼此纠合,而不肯分手,如斯,世间就有父母子孙相生接踵,未尝间断。云云一类众生,是以贪欲为本。因为贪欲不止,于是爱恋孳乳,云云接踵接续,那么,世间有各式生物,如胎生、卵生、湿生、化生等等。

  众生依持各自力气的强弱,彼此间逐鹿吞食,这一类众生,便是以贪杀为本。如人工食而杀羊,羊死后又转生为人,人死后又转生为羊身,如斯生死活死,彼此吞食屠杀,都是因为与性命俱来的各式恶业的力气,如循环扭转,没有穷尽,直到另日无垠,永无息止。

  有一类众生,是以贪盗为业力的根蒂,于是正在众生间,你欠我的命,我还你的债,如斯各式人缘,历经百千劫的时分,都是正在生死活死之中流转。因为如斯各式人缘,历经百千劫的时分,都是正在纠缠不清之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根蒂,如斯各式人缘,恶业果报相续接踵,而不中止。

  这三种业力的效率,彼此失常相续,都是正觉妙明的天性体中,所具有的知性之反常,因为了知自性的反常,于是有妄念的爆发,由妄念的效率,而发生出江山大地等等。这些是妄念动能的效率,循序流转,循环不息,流转不息。

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